姜文式的赢学叙事！武大教诲评电影《你行！你上！》

姜文式的赢学叙事评电影《你行！你上！》

作家：吕德文，武汉大学社会学院教诲

电影《你行！你上！》是典型的姜文式电影格调，何况一如既往的，聚焦于“赢学”叙事。概言之，姜文式的赢学，其实是中国式的赢学，强调主客不雅的辩证法——到手确立在物资绩效和精神信念的对立斡旋之上。

《让枪弹飞》里有一句有名的台词，“站着，何况把钱挣了”，是姜文式赢学的集大成抒发。在浊世，要是唯惟一把枪，能赢利，但得在山里去赚，东闪西挪；要是领有县长的惊堂木，也能赢利，但得跪着。然而，要是领有枪，还有县长的惊堂木，则不错站着把钱赚了。事实上， “枪杆子里出政权”，既强调兵器的批判，也强调批判的兵器，唯独物资和意志斡旋时，一个东说念主，一个组织，乃至于一个国度和民族，智商从一个到手走向另一个到手。

“你行！你上！”是一个笃定句式，“你行！”不错判辨为是一个客不雅事实判断，钢琴天才有实力，虽然是行的；也不错判辨为是一种精神到手法，真理是说有实力，再加上死力，笃定行的。但要是再加上“你上！”，则不错判辨为客不雅实力外加死力，遭遇了契机，便责无旁贷，需要去理睬到手。如斯，一个东说念主要到手，其实是概述了天禀、侥幸以及死力等各式主客不雅要求。

要是从隐喻的角度阐释，《你行！你上！》与《让枪弹飞》是一种呼应，甚或说是历史叙事的不时。《让枪弹飞》证实的是改进向那处去的问题，不丢脸出，一批有醒悟的志士仁东说念主，其实依然找到了改进到手的法宝。只不外，“站着，何况把钱挣了”这一颇具马克想想法辩证法的先进表面，还仅仅掌执在少数前锋队手里，绝大大批东说念主还停留在“盲目真贵”或“百闻不如一见”的唯心想法或机械唯物想法判辨水平上。

因此，一批先觉哪怕率领庸碌各人赢得了小胜，但也很难说各人判辨了改进到手的标准论，执行内部东说念主们如故迷信传统的一套，跪着不起。在这个意旨上，改进势必是有艰巨的，亦然要资历过迷惘期的。唯独庸碌各人也选择了科学的标准论，掌执辩证唯物想法的赢学表面的时代，改进才会从一个到手走向另一个到手。

《你行！你上！》是郎朗的自传电影，但朗朗坦言，他和他父亲仅仅饺子皮，饺子馅是姜文的。在我看来，郎朗自传仅仅为姜文式赢学提供了一个极好的抒发对象。只不外，这个故事载体，确实是奇妙。在夙昔的几十年来，钢琴可谓是中国城市家庭栽植的伏击“赛说念”，不管有无天禀，家长依然把钢琴（才艺）看作是素养栽植的有机部分，但愿我方的子女向上我方。

中华东说念主民共和国的国民，依然是一代“新东说念主”，他们在到手学上，深信“死力就会到手”。哪怕是庸碌东说念主，他们莫得跪倒，莫得认命，而是依然醒悟。这一代国民，依然和《让枪弹飞》里的群盲，几乎是有一丈差九尺，一代新东说念主换旧东说念主。姜文在选择访谈时讲过，他的父辈是一个特等有自信的一代东说念主，不信邪，不散逸，靠我方的死力确立新中国。想必，“站起来了”是姜文电影格调中弥远存在改进乐不雅想法精神的物资基础。

《你行！你上！》想必在说一件事，在一个依然“换了东说念主间”的宇宙里，东说念主们莫得事理不去赢。当多如牛毛个家庭皆加入“鸡娃”的行列时，咱们除了反想内卷的负面作用外，更应该暖和“鸡娃”背后的赢学想维。这一想维在于，新宇宙如故靠实力语言的，只须死力，便有契机；要是有点天禀，庸碌东说念主死力是不错逆天改命的。

郎朗是一个八零后，这一代东说念主不错说是中国飞腾期的最大受益者，他们凭借高考彭胀、经济升空，已毕了举座飞腾。城市的八零后可能提前背父母“鸡娃”，但对于大大批农村八零后而言，他们莫得被“鸡娃”的资历，却也凭着死力立志出东说念主头地。

虽然，不管是否“鸡娃”，个东说念主的到手弥远是确立在一系列社会轨制的基础之上。《你行！你上！》看上去是个东说念主（郎朗或朗爸）强人想法的到手叙事，但无不理会着集体想法的到手。要是莫得朗爸郎妈的通力息争，很难遐想庸碌家庭的小孩不错在遥遥无期的栽植里胜出，这是家本位文化的到手。要是莫得单元的撑持，以致是其他若影若现的社会撑持，如敦厚们的付出，共事和邻居的匡助，以致是公安局这个行业“同袍”的匡助，以及全社会的判辨，也很难遐想天才少年会大力成长，这是集体想法轨制的到手。

电影里莫得出现国度和民族的标志，然而，《黄河大齐唱》《浏阳河》乐曲的出现，却也在社会想法国度荣誉和民族自信的影响。这两首歌，一首兴奋，催东说念主奋进；一首则抒柔，安危东说念主心，它们代表着中国精神的两面。

姜文式赢学的难得之处是，其电影弥远充满着精神到手法的滋味，却弥远讲绩效、讲科学。正如郎朗的到手，他莫得将之拍摄成是天才钢琴家的自传电影，而是将主东说念主公设定为郎爸——这个不错会聚家庭、单元、城市、行业、国度等集体想法载体的东说念主。因此，唯心想法的个东说念主强人想法是不存在的，个东说念主的到手，老是确立在那些或明或暗的社会撑持基础上。

姜文式赢学的敬爱，藏在一个长辈，亦然一个智者的名言里：“一个东说念主的运说念既要筹商个东说念主的立志，也要筹商历史的进度”。这是轨制自信，亦然标准自信。

对，即是阿谁历史的进度。和《让枪弹飞》里的旧社会，东说念主们还在需求解脱封建拘谨，争取民族孤苦比拟，《你行！你上！》依然换了东说念主间，东说念主们依然在“冲出亚洲、走向宇宙”了。只不外，这句标语原来是中国足球喊出来的，可惜的是，喊标语的东说念主最拉垮，而没奈何喊标语的硬核科技，却在一会儿之间走上了宇宙舞台。用钢琴这个隐喻，很可能是在作念一个反讽：中国的硬实力依然不需要解释了，软实力还需要解释。

钢琴、足球等软实力，怎样解释我方呢？是依靠硬实力语言，独力更滋持久死力，实力到了，便责无旁贷；如故依靠被西方认证过的“人人”引介，以致于依靠商场买办的“操作”，弥远寄东说念主篱下？

客不雅上，郎朗的到手绝非未必，除了集体想法传统外，更伏击的是它恪守了中国东说念主的立志逻辑。一个东说念主不管要求利弊，就问你服不屈输，死力了莫得。正如郎爸每次在比赛时和郎朗的沟通时禁止的，“你是窄小，如故垂危？”要是是垂危，那是本领问题；要是是窄小，则是判辨问题。

通俗而言，一个东说念主要是在心里站起来了，其到手可能还要看侥幸；但一个国度和民族，要是每个东说念主皆站起来了，环球皆在死力，“只争旦夕”，一代东说念主为下一代东说念主创造更好的要求，那么，到手即是势必的。

在这个意旨上，《你行！你上！》也不错当作一个庸碌的励志电影来看。在隐喻层面上，它可能是在解释压缩式当代化到手的轨制奥密，对于国度和民族崛起的故事。但在一个平淡故事里，它可能是在为“鸡娃”申辩，告诉东说念主们，人命不休、立志不啻。尤其是在濒临看似不成驯服的劲敌眼前，莫得事理躺平，更不应该跪倒。

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